Различни празници и фестивали на РЕЦИ ФАРМЕР - Дел 2

Посети: 418

ХАНГ НГУЈЕН МАНХ¹

… Да се ​​продолжи за делот 1:

Церемонија да се молиме за успешна сезона на лов на риби

    Спротивно на средниот дел на луѓето кои набудуваат „Инаугурирање на планини„Церемонија, луѓето во морскиот регион ја слават церемонијата“да се молиме за успешна сезона на риболов"⁶. Селото назначува претставник да ги донесе приносите во храмот на кит, или во храмовите на Genени на Источното Море и Ieени на Јужното Море да изгори џос стапчиња и да се моли за „тивко небо и мирно море"И"риболов-чамци исполнети со риби“, Тогаш еден брод за риболов е испратен на море за да го фрли гнездото. Во првото однесување, луѓето избираат најголема риба за обожување Genie и ослободи уште еден, фрлајќи го во морето за да ја изврши акцијата наречена: „Ослободете птица и ослободете риба, Казни и престапи се оставени на Бога".

    За луѓето кои живеат во крајбрежните области на Таја Тиан Хуч, Пролетните фестивали се тесно поврзани со обичниот живот, исто како церемонијата да се побара добар улов на риба прославена¹¹ во Таи Данг Ху селото.

    Секоја година церемонијата на богослужба се одвива во попладневните часови на 11-ти^th ден на првиот лунарен месец, право во дворот на комуналната куќа (претходниот ден беше фестивал на борење на селото Снах) и трае до полноќ кога започнува церемонијата да се побара добар улов на риба. Во тоа време, сите сопственици на бродови кои се облекуваат скромни, со црни туники, бели тави и црвени турбани, испратиле мисија кај еден постар рибар да го прочита повикот.

   Околу 5:00 часот наутро од следниот ден, се организираат игри како што се мрести за кастирање, рашир од ракчиња. Отпрвин, стариот рибар се моли на Бога да му дарува на селото многу мир и просперитет, а потоа ќе победи три рупа тапан за да ја инаугурира церемонијата.

    Еден стар белокос постар рибар, заедно со двајца сопственици на бродови, доаѓаат пред олтарот да служат. Во истиот момент, друг стар рибар, кој стои на дното на олтарот, почнува да фрла подароци и монети во дворот за децата да се натпреваруваат едни со други за да соберат такви монети. Веднаш после тоа, солидно ткаен бамбусов брод со фигурини од рибино риба, го носат помлади рибари кои трчаат и ја обиколуваат групата деца за да ја симболизираат сцената на мрежење риба од риба што јаде мамка. Амблематските риби настојуваат да излезат од мрежата, додека сопствениците на бродови даваат се од себе да ја нагрдуваат рибата и да се обидат да фатат неколку од нив да му ги понудат на генијалниот претседател на селото.

    Потоа го носат амблемскиот на пазарот за да продадат тогаш. Пазарот е поставен на аголот од дворот на куќната куќа. Откако ја продале рибата, рибарите се враќаат на местото на кое е поставено олтарот за да ги споделат парите. Церемонијата сега се смета за завршена, но фестивалот сепак продолжува.

Церемонија за спај за пролет-сличност

    Во првите денови од Тот, луѓето набудуваат церемонија за да се молат Пролет-личност (односно за добрина и свежина во сите активности на човекот, а исто така и за Природата и сè што треба да напредува) и да ги информира божествата за петициите и желбите на селаните и да ги замоли божествата да ги благослови.

    Церемонијата да се молиме за пролет-сличност⁶ е организирана во храмот, или на свето или пространа место на кое луѓето можат да набудуваат голем број обичаи и игри репродуцираат живот во минатото и создавајќи свежа и среќна колективна атмосфера.

   Организациската форма на оваа церемонија може да варира во зависност од местото каде што е организирана. Особено е забележливо на Vĩnh Phú прародна земја - земја што сè уште чува многу жили и обичаи на античкиот Виетнам во првите денови кога се градеше нацијата.

    на церемонија да се моли за многу млади и силни мажи со обичаи на грабеж на „г."(Парче бамбус што го симболизира машкиот орган) и „кен"(Спатка што го симболизира женскиот орган) Со значење слично на онаа на церемонијата да се молиме за пролетна сличност, церемонијата да се моли за многу млади и силни мажи се одржува секоја година на 3-ти ден од Тот at Гиа Тан село (Област Фонг Чу).

    Понудите вклучуваат 12 квадратни лепливи оризови колачи, пилешко, заедно со џос стапчиња, бетел и алкохол. Откако му се молеше на ieинот, господарот на церемониите оди на храмот и се вика гласно: „Во оваа нова година, ние се молиме божествата да му дадат на нашето село многу млади и силни мажи, да ги направат семејствата на нашите селани да бидат просперитетни, да им обезбедат на нашите млади многу таленти и да донесат просперитет во нашето село".

    Во оваа церемонија да побараат многу млади луѓе, луѓето ги играат игрите на „изведување на поворка за свињи"И"ограбувајќи го бамбусното парче што го симболизира машкиот орган“На многу сетилен начин. Свињата ја одгледува шефот на суб-хамлет за обожавање на божествата. Кога ќе дојде празникот, сите машки лица доаѓаат во куќата на подмладокот за да ја измијат свињата, да го стават на паланкин со покрив и да изведат процесија наречена поворка во „однесете го господинот Кау во храмот Тро" После тоа, селаните се собираат да ја убијат свињата и да го организираат празникот.

    "Дò”Е парче бамбус долг околу 13 сантиметри (симболизирајќи го машкиот орган) засадени во бамбус пол закопан во дворот на храмот. Штом ќе заврши церемонијата и кога ќе се одвиваат гонговите, сите брзаат кон двата бамбус-столба, во обид да дадат се од себе за да го грабнат „г.„Бидејќи веруваат дека кој и да добие, неговото семејство би имало„многу млади и силни мажи и би биле просперитетни”- особено во однос на луѓето без деца.

    На церемонијата да се моли за многу млади и силни мажи е наведена на Долг и јас Хамлет, Bồ Сао село (Vĩnh Lạc) на 6-ти и 7-ми од првиот лунарен месец со прилично различна форма.

    Секоја година, наутро во 6-та^th Ден, сите семејства кои имаа момче во старата година треба да донесат жртви во селскиот храм за да се поклонат, божества со надеж дека во новата година во селото ќе има уште многу млади и силни мажи.

    Во конкретниот случај на Да не село (Област Там Тан), селаните слават и на 4-ти ден Тот церемонија насочена кон молитва за посилни и млади мажи преку обичајот „грабна кен"(Кеен е виетнамски збор што го симболизира женскиот орган или копулацијата).

    Уште од раните утрински часови, луѓето во подморницата веќе ги донесуваат своите жртви и послужавници со храна во храмот за да се поклонат. Во 8:00 часот, присутни се сите во селото, вклучително и службеници и старешини, кои ќе го претставуваат селото да се поклони. Церемонијата заврши точно напладне кога господарот на церемониите излегува на прагот на храмот за седелно да ја прочита упатството за „кен грабне".

    Комплетите „кен“Се обесени на 2 столбови од бамбус, засадени веднаш на дворот на храмот. На секој пол висат 36 комплети „кен„Секоја од нив се состои од шпатка со црта на средина, наречена„долга шпатура"И во црта е вметнат краток толчник изработен од"винго”Дрво - наречено„ камбаната “. Сите се шегуваат еден со друг, обидувајќи се да го грабнат сетот „кен„Со надеж дека ќе имаме среќа во текот на целата година.

    Луѓето имаат и церемонија да се молат за изобилство ориз што се слави со игра наречена „Ху тунг ди"(викајќи Hú tùng dí ономатопеја) во Vi Cương Тришу П. села (Област Фонг Чу) на секој 6-ти ден од првиот лунарен месец да се моли на genенот надевајќи се дека ќе има „многу ориз и добри култури“. За време на церемонијата играта „Ху тунг ди“Се изведува на смешен начин. Секое село избира 3 млади мажи, секој од нив има позлатен столб, на секој од своите екстремитети има мал пакет на ситница и две грсти ​​леплив ориз, завиткан во лисја од маранта. Сите тие се облечени и носат многу убави турбани и прават турнеја низ дворот на храмот трчајќи и викајќи „Ху тунг ди? ”,„Ху тунг ди? ” Селаните им се придружуваат во викањето. После тоа, тие одат во храмот, се редат хоризонтално од двете страни на предворјето кон олтарот на џинот. Потоа, тие танцуваат со столбови на рамото на канџите на гонговите и тапаните додека викаат „Ху тунг ди? ”,„Ху тунг ди? ” Сите исто така танцуваат со нив. После три танци, господарот на играта фрла лондо и леплив ориз за сите да грабнат за да обезбедат среќа.

ЗАБЕЛЕШКА:
¹ Вонреден професор ХАНГ НГУYЕН МАНХ, доктор по филозофија на историјата.
⁶ Според LÊ TRUNG VŨ - Традиционалниот Tết на виетнамскиот - Издавачка куќа за култура и информации 1996 година - стр. 125 до 127.
¹¹ Според Х.ГИЈАНГ - Церемонија да побарате добар улов на риба - Пролетно издание на списанието Културно - Шинх Сау Тат, 1997 година - стр.10.

БАН ТУ ТУ
01 / 2020

БЕЛЕШКИ:
◊ Извор: Виетнамски лунарната нова година - Голем фестивал - Асо Д-р ХАНГ НГУИЕН МАНХ, доктор по филозофија во историјата.
◊ Задебелени слики со текст и сепија е поставена од Бан Ту Ту - thanhdiavietnamhoc.com

ИСТО ТАКА ВИДИ:
◊  Од скиците во почетокот на 20 век до традиционалните ритуали и фестивали.
◊  Значење на поимот „Tết“
◊  Лунарен новогодишен фестивал
◊  Загриженост за НАДВОРЕШНИОТ ЛУ ConcЕ - Загриженост за ГОДИНИТЕ И КАКЕСОТ
◊  Загриженост на НАДВОРЕШНИОТ ЛУЕ - Загриженост за маркетингот - Дел 1
◊  Загриженост на НАДВОРЕШНИОТ ЛУЕ - Загриженост за маркетингот - Дел 2
◊  Загрижености на НАРОДИТЕ НА ПРОВИДЕНТИ - Загрижености за исплата на одделенија
◊  Во ЈАРИНСКИОТ ДЕЛ на ЗЕМЈА: ПОГОВОР НА ПАРАЛЕЛНИТЕ РАБОТНИЦИ
◊  Служавник од пет овошја
◊  Пристигнување на Нова Година
◊  БЕЗБЕДНИ СКРОПИ - Дел 1
◊  Култот на божествата на кујната - Дел 1
◊  Култот на божествата на кујната - Дел 2
◊  Култот на божествата на кујната - Дел 3
◊  Чекајќи ја НОВАТА ГОДИНА - Дел 1
◊  Плаќање на последните почести на ЦИ КÍ “(сопругата на службеникот) на вториот ден од ТТТ
◊  Пред да започнете со работа - Дел 1
◊  Одење на церемонии на TẾT - Дел 1
◊  Одење на церемонии на TẾT - Дел 2
◊  Пред да ја допрете Земјата - Дел 1
◊  Разни празници и фестивали на земјоделец со влажен ориз - Дел 1
◊  Виетнам Месечината Нова Година - vi-VersiGoo
◊ итн