ДЕТСКИ НАГРИИ НА ВИЕТНАМ - Записник од СРЕДБА на 22 февруари 1943 година

Посети: 366

    Претседателство: Г. Џорџ Кодес, (Сл. 1) Претседател - Индокинескиот институт за проучување на човекот се сретнал на Февруари 22, 1943 година, во 17:45 часот, во Анатомски институт.

    Беа присутни:

  Г-да Г. Л. БЕЗАСИЕР, Е. BOIS, TRẦN VĂN GIÁP, NGUYỄN THIỆU LÂU, J. MANUKUS, NGÔ QUÝ SƠN, VŨ ĐÌNH TỤNG и VŨ THANH.

   Г-дин NGÔ QUÝ SƠN (Сл. 2) подарува на Несмисленост дело со наслов „активности на Anименска детска заедница во Тонкин" нејзините игри, неговите песни итн.

   Ова изложување е наведено во белешката на г-дин P. LÉVY (Сл. 3), покажувајќи ја важноста што треба да се даде на проучувањето на детските заедници.

    Откако ги прочита овие две дела, г-дин NGUYỄN VĂN TỐ се врати на стиховите, испеани од виетнамски деца кога ги играат игрите со криенка и понудија интерпретација која датира од споменатата песна на кралот HÀM NGHI (1885), верувајќи дека е опишано Летот на Хам Нги во жалење за бедите на таа епоха.

    Г-дин NGUYỄN VĂN HUYÊN (Сл. 4) предлага друга верзија; според него, таа песна би датира од Епоха на Ле.

    Г-дин VŨ THANH истакнува дека оваа песна можеби е многу подревна и може, рече тој, да го изрази оплакувањето на Ориент при стапување во контакт со Западно, и беше преадаптиран двапати во прецизни можности.

    Одредени пасуси од делата на г-дин SƠN и LÉVY даваат повод за други забелешки.

    Г-дин P. GUILLEMINET (Сл. 5) го обрнува вниманието на следниот пасус од забелешката на г-дин П. ЛЕВИ: „Без важност од сексуална, религиозна, социјална гледна точка, децата можат да си дозволат истото негово потсмев најмногу што им е дозволено да го задржат децата во нивните игри траги од формули, повеќе or  помалку деформирани... Насекаде децата едноставно не можат, навистина, да се посветат уште некои сакрилегии“.

    Г-дин P. GUILLEMINET забележува:

1/. Дека анамејските деца се замаглуваат со својата игра, исто како Банар, со користење на мал ковчег и со лажен погреб. (сл. 6)

2/. Тоа, со Банар, децата (како и старите луѓе) понекогаш им се доверува задачата што ја водат возрасните.

    Тој укажува и на важноста што се чини дека ја зазема кршењето на стап, свечен чин, во сите земји. Г-дин P. LÉVY го споменува Лаос; кршењето на дрвени стапови е исто така, во Регионот Банар, (Сл. 6) знакот на зделка, како и материјализирањето на проклетството изречено од страна на Гом злобни волшебници (згора на тоа, со потекло од Лаос).

    In Provence, во текот на дискусијата, еден од антагонистите ќе стави стапица на неговото рамо и ќе го предизвика својот противник: „Дали се осмелуваш да ја земеш, сламата?“. Навреме, самата реченица е доволна и претставува формален предизвик.

    Професорот P. HUARD (Сл. 7) укажува на истиот факт кај Лорент каде што децата ставаат сламка на рамениците, предизвикувајќи го оној што сакаат да го исплашат велејќи му: „Дали дали можеш да се бориш со мене?“.

    Како заклучок, претседавачот го привлекува вниманието на Институтот за многубројните споредби од група до група, донесени од студиите на детските општества, и за односите од група до група, таквите општества дозволуваат да се разгорат.

    Додека одредени игри поминуваат од една популација во друга со случај на играта annamese „Дао lỗ – шуткање со дупки“ (Сл. 7) нивните оригинални имиња (како што е она што поминало од Виетнам до Камбоџа под нејзиното оригинално име), постојат и други исти игри, напротив, на различни места под различни имиња.

    На истиот начин, на Змеј игра (Сл. 9) цитиран од г-дин SƠN постои во Камбоџа под облик на кокошка која ги брани своите пилиња од риболовниот орел. Во Siam (Тајланд), оваа игра е уште покомплицирана: станува збор за татко-змија, и обидот да се фати последното од датотеката, откако ќе се постават различни прашања, се потпираат сосема различни од оние што ги поставува во Annam (Виетнам).

    Претседавачот, исто така, го обрнува вниманието на фактот дека нешто што е само игра во одредена земја може да стане обред во други земји: играта со лулашки е свето во Индија и во Тај земја.

    Тој конечно го привлече вниманието на публиката на трактат за борба против игра со хартиени змејови, (Сл. 10) напишано во Сијамски јазик, и целосно деликатни игри со змејови од хартија, меѓу кои го истакнува следново.

    хартиениот змеј (Сл. 11) претходно испратено од г-дин SƠN е машки змеј кој има врв. Играчот што го држи кабелот од овој хартиен змеј се стреми да го користи за да го забие заоблениот змеј, наречен женски змеј. Но, врвката на женскиот змеј е леплива и покриена со мелено стакло, со цел да се истроши врвката на машкиот змеј секогаш кога двата врвка ќе се тријат еден со друг. Победата му припаѓа на машкиот змеј ако може да откочи во женскиот змеј, а на женскиот ако може да го скрши врвката на машкиот.

    Кон крајот на сесијата, претседавачот прецизира дека работата на г-дин NGÔ QUÝ SƠN, презентирана од г-дин P. LÉVY, на која се додадени белешките на г. in extenso на Билтен.  (Сл. 12)-15)

    Седницата се распушта во 19:15 часот./.

БЕЛЕШКИ:
◊ … ажурирање…

БАН ТУ ТУ
06 / 2020