Lý Тоет во градот: Усогласување со модерните во Виетнам 1930-тите - Дел 1

Посети: 549

GEОРGE ДОТОН

ИЗВАДОК

   Појавата на популарно новинарство во 1930-тите Виетнам овозможи нови коментари во форма на урбаниот живот, меѓу нив и карикатури Ло Тоте, селанец збунет од неговите средби со модемскиот град. Оваа статија ја користи Ло Тоте цртани филмови кои се појавија во неделниот весник Фонг Хаа [Повеќе] како прозорец на урбаните ставови кон модемот. Сугерира дека илустрациите откриваат значителна амбивалентност кон модерноста од страна на Фонг Хаауредниците, и покрај нивната реторичка посветеност кон новите и модерните.

   на 1930видов трансформација на Виетнамско новинарство, промена се манифестира најдраматично во вистинската експлозија на нови печатени медиуми. Само во 1936 година се појавија 230 нови списанија, кулминација на постојан пораст што започна во 1920-тите години на минатиот век.¹ Печатот што се шири беше одговор на бројните промени во Виетнамско општество, не и најмалку од тоа беше растечкото урбано население со приход за купување на овие нови публикации, времето за нивно читање и потребната писменост во новата романизирана форма на виетнамски, quốc ngữ. Дејвид Мару проценува дека до крајот на 1930-те дури 1.8 милиони Виетнамски (веројатно огромното мнозинство од нив урбанити) беа функционално описмени во quốc ngữ.² Оваа нова читателска јавност ја претставуваше основната публика за овие весници, кои го формираа урбаното милје и беа засегнати од тоа. Меѓу истакнатите придонеси на овие нови списанија беше дека тие ја потенцираа идејата дека Виетнамците живеат во нова и динамична ера, во која минатото и „традицијата“ стојат во драматичен контраст со сегашноста и „модерноста“.

    Една од најзначајните претстави за овој контраст беше скромен цртан лик, рурален посетител на големиот град по име Ло Тоте. Во потесна смисла, оваа бројка претставуваше судир меѓу стариот и новиот, и во поголема смисла тој служеше како обратен облик на огледалото на појавениот урбан виетнамски идентитет. Поточно, Ло Тоте беше карикатура на јас трчам [традиционалниот селски шеф], архетип што претставува Филип Папин ја нарече „добра селанец на селанец“ и Мари се карактеризира како „анахронистички селски старешина“.³ Тоет, кој можеби првпат се појави како лик во реформските опери [chéo cải lương] уште од раните 1930-ти, се здоби со поиздржлива и видлива форма во печатените медиуми, особено во неделникот „Ха-нси“ Фонг Хаа [Повеќе]⁴ Тоа беше на страниците на Фонг Хаа и оние од нејзината сестринска публикација Нгаи Неј [Овие денови] тоа Ло Тоте дојдоа да ја симболизираат Виетнамски селанец изгубени во напад на урбана трансформација.

     Оваа статија ќе разгледа Ло Тоте како што се појави во Фонг Хаа, испитување на начините на кои тој беше искористен за да претставува судир на минатото и сегашноста, руралните и урбаните и „традиционалните"И"модерностВо неговите средби со градскиот живот, Ло Тоте ги откри збунувачките комплексности на урбаната модернизација. Ло Тоте беше необучен селанец кој се бореше (обично неуспешно) да го сфатат модерното, а во гледањето на неговите борби, урбанитите би можеле да си честитаат за сопствената софистицираност, софистицираност што почиваше на знаење и искуство кое Ло Тоте не поседуваше. Сепак, во исто време, Ло ТотеСостаноците со градскиот живот ги открија амбивалентноста на оваа нова модерност, вклучувајќи ги и нејзините физички опасности и честопати необичните заминувања од долго воспоставените облици на секојдневниот живот.

     Моето блиско читање на Ло Тоекарикатурите сугерираат некои измени на конвенционалните толкувања на перспективата на Фонг Хаа's уреднички тим, Самостојна книжевна група [Ту Лук ван Đoàn] Оваа група, основана од Nh Lint Linh и мал број истовремени писатели во 1934 година, го открива својот изглед во манифестот од десет точки, кој зборуваше за производство на литература за збогатување на земјата и за тоа да се направи во стил достапен, директен и лесен за разбирање. Исто така, ја објави заложбата на групата за непоколеблива борба за напредок и постојан напор за проширување на јавната свест за научното знаење.⁵ Членовите на Самостојната литературна група, подоцна, историчарите ги гледале или како аполитички романтичари, со нејасно прокулонијално гледиште, или како немилосрдни поборници на површна модерност, имитирајќи ги формите, но не и суштината на новите технологии, социјални нарачки и културни возила. И покрај силно искажаните цели на групата, јас тврдам дека нивните списанија, особено Фонг Хаа, откри многу понејасен поглед на брзите промени што се случуваат насекаде околу нив. Како што ќе разгледам подолу, карикатурите особено не одразуваа само на презирна критика на „назад“, ниту пак предлагаа аполитичен романтизам. Групите наведоа дека „борба за напредок“, на пример, повеќепати беше еродирана од начините на кои карикатурите во нејзиното објавување откриваа „напредок“ како корист и закана. Како такво, Фонг Хаа беше одраз на урбаните општествени трансформации кои беа обележани како „модерност“ и во исто време тековен коментар за нив што честопати ги поткопуваше недвосмислените декларации на Литературната група за самостојност.

    Современоста на екранот во Фонг Хаа беше обележано со брза промена, технолошка локализација на општеството, трансформација на социјални врски и самата урбанизација. Тоа откри дека „сега“ спротивставено, барем имплицитно, во кое доминира европското, со „тогаш“ виетнамски изглед наназад “. Без разлика дали виетнамските читатели на овие списанија биле запознаени со новосоздадениот термин за„ модем “-Здраво,Тоа е нејасно. Тие поверојатно ќе се сретнат со концептот на промена во зборовите mới “и„тан, “И двете најдобро може да се преведат како„нови".⁶ Она што е јасно е дека виетнамските урбанити биле свесни дека тие живееле во време на драматична трансформација во која се менувале начините на комуникација и транспорт, како и на интеракција и изразување. Покрај тоа, имаше силно чувство да се биде на патување на трансформација во која крајната дестинација беше непозната. Луѓето сметаа дека се учесници во овие промени, чувство никаде посилно, отколку во заедницата на писатели и илустратори кои придонесуваат за новите списанија што се појавуваат во 1930-тите.

… Продолжете…

ЗАБЕЛЕШКА:

1. Дејвид Мар, „Страст за модерноста: интелектуалци и медиуми“, во Повоен Виетнам: Динамика на општество во трансформација, ед. Hy V. Luong (Ланхам, д-р: Роуман и Литлфилд, 2003 година), 261 година.
2. Дејвид Мар, Виетнамската традиција на судење: 1920-1945 година (Беркли и Лос Анџелес: Универзитет во Калифорнија Прес, 1981 година), 34; исто така Маре, „Страст за модерноста“, 261. Според проценките на Маре, оваа бројка може да претставува двојно зголемување на бројот на писмениот Виетнам од само една деценија порано.
3. Маре, „Страст за модерноста“, 261; Филип Папин, „Кој има моќ во селото?“ Во Виетнам: Француски стипендија на дваесеттиот век. Виетнамско друштво, ед. Biscquet Gisclc L. и Pierre Brocheux (Ен Арбор: Универзитет во Мичиген Прес, 2002 г.), 29; Нил iesејмисон, Разбирање на Виетнам (Беркли и Лос Анџелес: Универзитет во Калифорнија Прес, 1993 година), 102 година.
4. Морис Дуранд и Нгуен Тран Хуан тврдат дека Ло Тоте бил изум на поетот Тú Мỡ и бил развиен во 1927 година, тврдење тешко за да се докаже. Погледнете ги Морис Дуранд и Нгујен Тран Хуан, Вовед во виетнамската литература, транс. Д.М. Хауке (Ујорк: Универзитет Колумбија Прес, 1985 година), 119. Лý Тоет исто така честопати се појавуваше во Фонг Хаасестринско списание Нгаи Неј [Овие денови), иако за целите на овој есеј, ќе се фокусирам само на неговите појави во поранешните.
5. Целокупната идеолошка изјава од десет точки на групата може да ја најде во „Tự Lực Văn Đoàn“ Фонг Хаа, Март 2,1934, стр. 2.
6. Нгујин Ван Ко, Ла Сосиете Виетнам се соочува со Ла Модемит: Le tonkin de la fin du XIXe siecle de la second guerre mondiale [Виетнамското општество се соочува со модерноста: Тонкин од крајот на деветнаесеттиот век до Втората светска војна] (Париз: L'Harmattan, 1995 година), 139 година.

(Извор: Весник на виетнамски студии, Том. 2. Издание 1. стр. 80-108. ISSN 1559-372X, електронски ISSN 1559- 3758. © 2007 од страна на Regents на Универзитетот во Калифорнија. http: / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp.)

Види повеќе:
◊ Lý Toét in the City - Дел 2
◊ Lý Toét in the City - Дел 3
◊ Lý Toét in the City - Дел 4
◊ Lý Toét in the City - Дел 5